本文摘要：题目：返回本来的孔子 ---此文为杨义教授9月12日在澳门大学的演说 杨义，广东电白县人。

题目：返回本来的孔子 ---此文为杨义教授9月12日在澳门大学的演说 杨义，广东电白县人。澳门大学讲座教授；中国社会科学院首批学部委员；曾任中国社会科学院文学研究所、民族文学研究所所长。

在海内外出有有学术著作40余种，2011年3月由中华书局出版发行“诸子还原成”四书《老子还原成》、《庄子还原成》、《墨子还原成》和《韩非子还原成》。　　孔子一旦出了圣人，他的名字就出了公共的文化符号，人们可以尽心竭力地对之展开阐述、研发、涂饰和纸盒，他也就在相当大的程度上仍然归属于他本来的自己了呢？ 　　在孔子还原成研究中，我们首先认识的一个令人困惑的问题是：两千年间大量的孔子研究，到底是在研究本来的孔子，还是在研究历代儒林人士和统治者层层叠叠地给孔子可选上的涂饰？ 　　孔子从春秋时代的一位最出色的思想者和教育家，演变圣人，经历了周秦时代的“前圣人时期”，从汉到明的“圣人时期”，五四新文化运动以后的“失圣人时期”，以及改革开放以来的“后圣人时期”。

　　在这两千余年中，“圣人时期”所占到的时间在百分之八十以上，孔子受到一浪接一浪的学术上的理解和政治上的演绎，累积不堪称不可观。同时又甚有一些“圣人之徒”，以千差万别的姿态和色彩，对之展开着闪耀着灵光的打扮、涂饰和改建。这否意味著，孔子一旦出了圣人，他的名字就出了公共的文化符号，人们可以尽心竭力地对之展开阐述、研发、涂饰和纸盒，他也就在相当大的程度上仍然归属于他本来的自己了呢？ 　　这就给我们明确提出一个历史性的命题：如何，以及孔子思想的本来，从而需要在本来状态中投影孔子及其思想力量的来由和下落。　　我们不妨看一看，五四新文化运动开始的“失圣人时期”留给什么值得注意的教训。

由于近代史上袁世凯的祭孔和实行在学校读经，以及后来的军阀、政客和入侵中国的日本的崇孔等等别具用心的开倒车不道德，以《新的青年》为中心的新潮知识分子群体在五四前后，出于现代启蒙运动和救亡图存的必须，曾多次把抨击孔子当成就诊“中国愚弱病”的文化战略的包含。　　细心实地考察一起，他们的文化抨击主要的也不是抨击本来的孔子，而是两千年沉积下来的对孔子的说明和涂饰。抨击的结果，使孔子头上的灵光和脸上的涂饰消除了，破损了，颜容黯淡，斑斑驳驳，展现出一副陈腐互为或者诙谐互为。

剥除涂饰是要付出代价的，但涂饰破损之日，也许就是事物本真呈露之时。我们不妨平心静气地清扫一下，当时最深刻印象的思想者鲁迅破损孔子涂饰之时，究竟留给什么文化救赎。

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